دانلود تحقیق نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم
تحقیق نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم doc
تحقیق کامل نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم
تحقیق درباره نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم
تحقیق با موضوع نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم
تحقیق نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم با فرمت ورد
تحقیق در مورد نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم چیست
تحقیق دانش آموزی درباره نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم
تحقیق دانشجویی درباره نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم
هدف از این تحقیق بررسی نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم با فرمت docx در قالب 27 صفحه ورد بصورت کامل و جامع و با قابلیت ویرایش می باشد
فهرست مطالب
نقد دلالت های مکتب اگزیستانسیالیسم
2-4-1مقدمه143
2-4-2نقد اگزیستانسیالیست¬های خدا باور144
2-4-3نقد وجود گرایان سکولار144
2-4-4نقد در ماهیت145
2-4-5نقد در انتخاب و مسئولیت147
2-4-6نقد در انتخاب ارزشها148
2-4-7نقد در مسئولیت آموزه¬های اخلاقی149
2-4-8نقد در مسئولیت153
2-4-9نقد در مسئولیت ادبیات156
2-4-10 نقد در فردی بودن مسئولیت158
2-4-11 نقد پژوهشگر159
2-4-11-1 نقد در آزادی159
2-4-11-2 نقد در آگاهی160
2-4-11-3 نقد در انتخاب ارزش¬ها161
2-4-11-4 نقد در آسیب¬شناسی اجتماعی تعلیم و تربیت162
از بررسی آراء و دیدگاه¬های فلسفی و تربیتی کی¬یرکگور، یاسپرس، مارسل و تیلیش به نظر می-رسد این خداباوران مسیحی، تحت تأثیر جوّ طوفان¬زای وجودگرایی، خواسته یا ناخواسته، و دانسته یا نادانسته کوشیده¬اند اندیشه¬های خود را با جوّ پدید آمده محک زنند و جریان مزبور را به نفع باورهای دینی خویش مصادره کنند؛ غافل از اینکه وجودگرایی، خود نیازمند کسب اعتبار است.
با مراجعه به اندیشه¬های وجود گرایان خداباور با کانونی از التقاط و دوگانه¬¬گرایی روبه¬رو می¬شویم که از یک سوی بر آزادی فردی و شخصی انسان از هر گونه التزام نظری و عملی پای می¬فشارد، و از سوی دیگر، می¬خواهد انسان را تحت فرمان و اراده خدا درآورد. در این نگاه دوگانه بیش از آنچه به اصالت و وحدت وجود خداوند نظر شود، به اصالت وجود انسان و وحدت فردی و شخصی او توجه شده است.
در این صورت، این اراده و خواست فرد انسان است که بر خواست و اراده الهی تقدم دارد. بدین ترتیب، هم سیمای انسان مخدوش شده، و هم وجود و عظمت خداوند تحت الشعاع وجود و حضور فرد یا افراد انسانی قرار گرفته است. در نتیجه، فرد همچنان در فضای تیره و تار احساس اضطراب و بی¬معنایی و بیهودگی به سر می¬برد. بدیهی است پیش از اینکه اعتقادات ایمانی این صاحب¬نظران امواج وجودگرایی را درنوردد و بر آنها فایق آید، خود مغلوب آن امواج گردیده است. (رهنمایی، 1388، 125)
هیچ یک از دیدگاه¬های سه¬گانه وجودگرایان لائیک، نمی¬توانند هستی و انسان را آن گونه که باید تفسیر کنند. در اردوگاه تربیتی این سه نظر، انسان، ناخواسته و به رغم ناتوانی خود مجبور است تنها با اتکا به آرزو، خواست و قدرت خویش و بدون هیچ پشتوانه¬ای از جهان ماوراء بکوشد به کمال نهایی خود برسد؛ چه، اساساً جهان ماورایی وجود ندارد که بتوان به آن تکیه کرد.
به انسانِ تربیت یافته نظام فکری سارتر که می¬نگری، موجودی محکوم به آزادی بی¬حد و حصر، مقهور تنهایی و بی¬کسی و سرگردانی و پوچی و بیهودگی می¬بینی. تربیت یافته اندیشه هایدگر، شخصی است که با عزم و اراده خویش هستی موجودات خود را در چنبره بحران هویت گرفتار می¬بیند؛ بحرانی که از آن راه گریزی نیست. وضعیت رقت¬بار متربی نیچه از این نیز وخیم¬تر است.
وی باید به گونه¬ای طاقت¬فرسا بکوشد تا قدرت را به چنگ آورد و خواست و خواهش خود را حاکم کند؛ چه، در غیر این صورت، محکوم شکست و فنا خواهد بود و بی¬ارزش و بدفرجام خواهد شد. بر این اساس، مشخص است که تکلیف و سرانجام انسان مکتب وجودگرایی سکولار چه خواهد بود! (رهنمایی، 1388، 138)
